g988.cn帛书版《道德经》是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的一部写于战国中晚期的帛书，是目前发现年代最早、篇幅最完整、保存最完好的《道德经》版本。## 第一章
原文：
道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以论述的道，不是永恒的道，可以命名的名，不是永恒的名。没有名称是天地万物的开端，有名称是世间万物的母亲。所以，永恒的无，凭借它可以观察世界的奥妙；永恒的有，凭借它可以观察世界的边缘。这两种东西，都是从同一个源头（道）产生的，但名称却不同，它们都被称为“玄”。玄之又玄，是通向一切奥妙之道的门户。## 第二章
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下人都知道美是好的，于是丑就产生了；大家都知道善是好的，于是恶就产生了。所以，有和无互相产生，困难和容易互相成就，长和短互相比较，高和低互相依存，声音和音调互相配合，前后互相跟随。因此，圣人处在无为的状态中，施行不言的教化。万物在他作用下产生，但他不居功；万物因他而生，但他不占有；万物因他成就，但他不依靠功劳。正是因为他不去占据，所以才能长久存在。## 第三章
原文：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
不要推崇贤能，这样才能使百姓不争强好胜；不要重视难得的宝物，这样才能使百姓不偷盗；不要炫耀令人欲望的东西，这样才能使百姓的心不混乱。因此，圣人治理国家，让百姓的心灵空虚，让百姓的肚子饱足；削弱百姓的争胜之心，增强百姓的筋骨。经常使百姓无知无欲，使有智慧的人不敢胡作非为。实行无为而治，就没有治理不好的国家。## 第四章
原文：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
道是空虚的，但是运用它却取之不尽。它深不可测，好像万物的根源。磨掉它的锋芒，化解它的纷争，收敛它的光芒，融合它与尘埃。它深邃而宁静，好像存在于那里。我不知道它是谁的孩子，它像上帝的祖先。## 第五章
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：
天地无情无义，对待万物就像对待祭祀用的草狗一样；圣人无情无义，对待百姓就像对待祭祀用的草狗一样。天地之间，不就像一只风箱吗？空虚而不屈服，运动时空气就越多。多说话反而会穷尽真理，不如守住内心的平静。## 第六章
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：
谷神永远不灭，这就是所说的玄牝。玄牝之门，就是天地万物的根源。它绵延不绝，好像存在在那里，用它却并不费力。## 第七章
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：
天地永恒不灭。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而活，所以才能长久存在。因此，圣人把自己的利益放在后面，结果却身先天下；把自己的利益放在外面，结果却自己得以保全。这不正是因为他们无私吗？所以才能成就自己的私利。## 第八章
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最高的善行就像水。水能滋养万物而不与万物争利，居于众人所厌恶的地方，所以接近于道。居住在美好的地方，心胸宽广，待人仁慈，说话诚信，治理国家有方，做事能干，行动合乎时机。正是因为它不争，所以没有怨恨。## 第九章
原文：
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
译文：
强行盛满水，不如适可而止；强行磨尖刀，不能长久保持锋利。金银财宝堆满屋堂，却不能守住它们；富贵显达而骄横，自己给自己招来祸害。功成名就后激流勇退，这是自然的规律。## 第十章
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
背负着形体，怀抱着元气，能够不脱离自然吗？专心修养，使自己变得柔弱，能够像婴儿一样吗？洗清杂念，保持明察秋毫的心境，能够没有瑕疵吗？爱护百姓，治理国家，能够无为而治吗？天门开合，能够像雌性那样柔弱吗？明白万物之道，能够无所不知吗？生养万物，却不占有它们；为万物服务，却不依靠它们；使万物成长，却不主宰它们，这就是玄德。## 其余部分（十一至八十一章）详见《帛书老子·经文及注释》## 译文参考：《帛书老子·经文及注释》：马王堆汉墓帛书整理小组，中西书局，2013年
帛书版《道德经》是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的一部写于战国中晚期的帛书，是目前发现年代最早、篇幅最完整、保存最完好的《道德经》版本。
第一章**原文：** 道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。**译文：** 可以论述的道，不是永恒的道，可以命名的名，不是永恒的名。没有名称是天地万物的开端，有名称是世间万物的母亲。所以，永恒的无，凭借它可以观察世界的奥妙；永恒的有，凭借它可以观察世界的边缘。这两种东西，都是从同一个源头（道）产生的，但名称却不同，它们都被称为“玄”。玄之又玄，是通向一切奥妙之道的门户。
第二章**原文：** 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。**译文：** 天下人都知道美是好的，于是丑就产生了；大家都知道善是好的，于是恶就产生了。所以，有和无互相产生，困难和容易互相成就，长和短互相比较，高和低互相依存，声音和音调互相配合，前后互相跟随。因此，圣人处在无为的状态中，施行不言的教化。万物在他作用下产生，但他不居功；万物因他而生，但他不占有；万物因他成就，但他不依靠功劳。正是因为他不去占据，所以才能长久存在。
第三章**原文：** 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。**译文：** 不要推崇贤能，这样才能使百姓不争强好胜；不要重视难得的宝物，这样才能使百姓不偷盗；不要炫耀令人欲望的东西，这样才能使百姓的心不混乱。因此，圣人治理国家，让百姓的心灵空虚，让百姓的肚子饱足；削弱百姓的争胜之心，增强百姓的筋骨。经常使百姓无知无欲，使有智慧的人不敢胡作非为。实行无为而治，就没有治理不好的国家。
第四章**原文：** 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。**译文：** 道是空虚的，但是运用它却取之不尽。它深不可测，好像万物的根源。磨掉它的锋芒，化解它的纷争，收敛它的光芒，融合它与尘埃。它深邃而宁静，好像存在于那里。我不知道它是谁的孩子，它像上帝的祖先。
第五章**原文：** 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。**译文：** 天地无情无义，对待万物就像对待祭祀用的草狗一样；圣人无情无义，对待百姓就像对待祭祀用的草狗一样。天地之间，不就像一只风箱吗？空虚而不屈服，运动时空气就越多。多说话反而会穷尽真理，不如守住内心的平静。
第六章**原文：** 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。**译文：** 谷神永远不灭，这就是所说的玄牝。玄牝之门，就是天地万物的根源。它绵延不绝，好像存在在那里，用它却并不费力。
第七章**原文：** 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。**译文：** 天地永恒不灭。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而活，所以才能长久存在。因此，圣人把自己的利益放在后面，结果却身先天下；把自己的利益放在外面，结果却自己得以保全。这不正是因为他们无私吗？所以才能成就自己的私利。
第八章**原文：** 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。**译文：** 最高的善行就像水。水能滋养万物而不与万物争利，居于众人所厌恶的地方，所以接近于道。居住在美好的地方，心胸宽广，待人仁慈，说话诚信，治理国家有方，做事能干，行动合乎时机。正是因为它不争，所以没有怨恨。
第九章**原文：** 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。**译文：** 强行盛满水，不如适可而止；强行磨尖刀，不能长久保持锋利。金银财宝堆满屋堂，却不能守住它们；富贵显达而骄横，自己给自己招来祸害。功成名就后激流勇退，这是自然的规律。
第十章**原文：** 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰，是谓玄德。**译文：** 背负着形体，怀抱着元气，能够不脱离自然吗？专心修养，使自己变得柔弱，能够像婴儿一样吗？洗清杂念，保持明察秋毫的心境，能够没有瑕疵吗？爱护百姓，治理国家，能够无为而治吗？天门开合，能够像雌性那样柔弱吗？明白万物之道，能够无所不知吗？生养万物，却不占有它们；为万物服务，却不依靠它们；使万物成长，却不主宰它们，这就是玄德。
其余部分（十一至八十一章）详见《帛书老子·经文及注释》
译文参考：《帛书老子·经文及注释》：马王堆汉墓帛书整理小组，中西书局，2013年