g988.cn本文目录一览：
《老子道德经·第十三章·宠辱若惊》翻译与解读
1、得宠和受辱都如同遭受惊吓；像珍贵自身一样对待重大的苦难。什么是宠辱若惊？受宠是卑下的事情；得宠时如同遭受惊吓，受辱时如同遭受惊吓，这便是宠辱若惊。
2、老子认为“宠与辱”都是牵动心神，耗损意志力的，只不过相对辱而言，宠更不可取。
3、译文：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
4、此言名利之大害，教人重道忘身以袪累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。谓世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。以其若惊。惊，心不安貌。贵大患若身者，崇高之位曰贵，即君相之位。
5、在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。
宠辱不惊——《道德经》
1、得宠就惊喜，受辱就惊恐；把心中的忧虑看的和自己与自身的死亡同等重要，宠辱若惊，贵大患若身，是世间一般人的普遍心态。在老子看来人在荣辱面前的这种表现，虽是常态，但这也是不正常的。
2、我觉得这也一定程度的解释了第二句——“宠，为下得之若惊，失之若惊”。
3、道德经-第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
4、宠辱不惊是智者的生活态度，体察身心是智者的行为模式，我还相去甚远，边行边悟吧。注：《道德经》原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。
5、老子认为身体是任何人都摆脱不了的大的祸患。个人理解：人之所以经常会出现宠辱若惊的情况，正式因为人们对自身的生命、利益，自己所拥有的一切都太过在乎，所以会患得患失，过于纠结。
《道德经》第十三章|宠辱不惊
另则，得宠者，得到了会担心失去，所以得之惶恐，而真正失宠了，则更是惊慌失措，不知所以；而相比于“宠”，若是“得”辱，可能会惊，但若是辱去之，则可心安了。所以说，宠连辱都不如，老子当然将其归为“下”。
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
南怀瑾《老子他说》（1）宠辱谁能不动心 由十一章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累。但能利物，而成为无为的大用。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。宠，是得意的总表相。
道德经-第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
道德经1.16-宠辱若惊,患得患失
人之所以经常会出现宠辱若惊的情况，正式因为人们对自身的生命、利益，自己所拥有的一切都太过在乎，所以会患得患失，过于纠结。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
得宠就惊喜，受辱就惊恐；把心中的忧虑看的和自己与自身的死亡同等重要，宠辱若惊，贵大患若身，是世间一般人的普遍心态。在老子看来人在荣辱面前的这种表现，虽是常态，但这也是不正常的。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
是谓宠辱若惊。谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。译文：得宠与受辱都使人惊恐。把患得患失像生命一样看中。
道德经中宠辱若惊的理解为：在《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中对于“宠辱若惊”的理解有着深刻的阐述。这个词语源于《道德经》第宠辱章，原文为“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。